详解：什么是风水堪舆？
在 风水学 当中，我们常常听到一些比较专业的用词，比如我们常常在现实生活当中常常听到风水堪舆，可是却又很多人不知道什么是风水堪舆。我们每个人都会从自己周围的环境来观察风水问题，风水的好坏也直接影响着我们个人的运势。
那么，接下来，就让我们一起来看看什么是风水堪舆吧！
风水堪舆这个名词对于很多人来讲都是比较陌生的，不知道它所代表的是怎样的含义，但是其实它对于风水爱好者来说却是非常普遍的一个名词。下面我就来介绍一下风水堪舆的含义吧。
风水的意思就是地相之术，简单地说就是临场的监察地理环境，而堪舆的意思则是研究地形地物的一门学问，因此风水堪舆则是综合起来的观察地理的形势而决定着风水的学问。那么接下来我就来看一下风水堪舆的奥妙吧，其中关于风水堪舆分为很多的方面，其中包括家居风水、店铺风水、建筑风水还有风水装修，这每一种方面都包含着很多的学问，需要人们注意的方面也是非常的多的。
举个例子吧，对于家居风水来说，入门的装饰还有居室、客厅的摆放物品都有着很多的说道，在入门之后最好有绿色和红色，绿色能够带给人放松的感觉，而红色则代表了喜庆的氛围；其次居室当中的床头一定不可以对着门，否则会使人们的精神不振。
风水堪舆是一门很高深的学问，不是我三言两语就可以全部介绍完毕的，因此这还需要你去慢慢的品味才可以。
风水为什么也称“堪舆”？
风水堪舆（Fēngshuǐ Kānyú）是中国古代的一门学问，涉及地理、环境和建筑等方面，旨在通过调整环境和布置空间来改善人的运势和生活质量。它认为自然界的气场和地理环境会对人的运势和福祉产生影响，因此通过合理的布局和调整，可以使人获得更好的运气和平衡。以下是风水堪舆的一些基本概念和原理：风水：风水是指自然界中的气场和能量流动，也被称为龙气或气场。风水学认为，地理环境中的风水流动会对人的运势产生影响，合理调整风水可以改善运气。阳宅与阴宅：风水学将住宅分为阳宅和阴宅两种。阳宅指居住的房屋、建筑物等，阴宅指墓地、陵园等。风水学认为，阳宅的布局和环境对人的居住和运势有重要影响，而阴宅则与祖先崇拜和灵气有关。地理环境：风水学注重地理环境的选择和布局。包括山水的形状、方位、高低等，以及水源、道路、建筑物的位置和朝向等因素。不同的地理环境会对人的命运和运势产生影响，风水学主张选择有利于吸纳气场和保护气场的地点。八卦和五行：风水学借用了易经的八卦和五行理论。八卦包括乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，每个卦象代表不同的性质和象征意义。五行包括木、火、土、金、水，它们相互制约和相生，构成了自然界的能量系统。布局和摆设：根据风水学的原理，布局和摆设的方式会影响气场的流动和平衡。风水学注重选择适合的方位、摆放合适的家具、摆设符号和艺术品等，以促进良好的气场和能量流动。需要注意的是，风水堪舆是一门复杂的学问，它包含了丰富的理论和实践经验。在实际应用中，需要在实际应用中，风水堪舆的具体方法和技巧会因个人需求和环境条件而有所不同。以下是一些常见的风水堪舆原则和技巧：入口与门：门是气场流动的入口，它应该宽敞明亮，不受阻碍，并且朝向应符合风水原则。门前的道路和环境也应清洁整齐。居住环境：住宅的周围环境应该整洁、安静，远离噪音和污染源。建筑物的朝向和布局应与地理环境相协调，并尽量避免尖角、锐角等不利的形状。房间摆设：在室内布置中，应注意家具和物品的摆放位置。例如，床的朝向应符合个人的吉方位，厨房的位置应合理，书桌应面向窗户等。色彩选择：颜色对气场有一定的影响，风水学认为不同颜色代表着不同的能量。因此，选择合适的颜色来装饰室内空间可以调和气场。水的运用：水是风水中重要的元素之一，它可以代表财富和流动。合理摆放水源，如喷泉、鱼缸等，有助于调节气场和增加运势。需要强调的是，风水堪舆是一种传统的观念和理论，其准确性和科学性存在争议。不同的风水师和学派也可能有不同的观点和偏好。因此，在应用风水堪舆时，建议保持理性思考，结合个人实际情况，不盲目迷信，合理利用其中的原则和技巧，以提升生活环境的舒适度和美感。
堪舆术语
1.天门地户：来水入口叫天门；去水之处叫地户
2.天心：穴前名堂和前面案山的中心
3.金城水：蛾眉水星在穴前作案或缠绕
4.割脚：无情水冲穴而来，冲流在脚前
5.束咽：穴星最近一节抓颈变化之处；即人之喉头软骨处；贯串必须严紧密切，最忌疏松无力。
6.剥换：指粗造的山脉变化为细嫩的山脉
7.水口：流水进出的门户
8.毡唇：指穴星下舒缓的坡坪
9.倒杖：立穴放棺的方法，要因自然之势，前后左右合乎天然。
10.元辰水：从穴前所出之水
11.过峡：指山脉跌断细嫩如蜂腰之处，两山相夹行龙而过。
12.华表：一座山峰独耸，处于水口的位置
13.悍门：两座山峰并耸，处于水口的位置
14.官：案山背后拖出的余气
15.曜：龙虎砂之外有余气飞扬
16.印：大石现于水中，或圆滑小丘现于水中
17.卷帘水：穴前的水流一步低于一步倾斜而去
18.探头山：山外另有山头歪斜微露一部分出来
19.人穴：土腹藏金，以势论之
20.天穴：高山垂乳穴，以形论之
21.地穴：高山落平洋，以形势论之
22.同气相求：对面的山峰如果不及主峰，就应取奇特的山峰作朝山
23.罗城：穴场或宅地周围罗列的山峰如同旧时的城垣
24.喝形：凭直觉感受将山川形状比喻成动物。如，狮、象、龟、蛇等。是对自然界形势观察的方法，以便判断吉凶。
25.案山：穴前近而小高出明堂的山丘、高地
26.朝山：穴前远方高大秀丽之山，如宾主相对
27.形势：即地形与地势，千尺为势，百尺为形。形是近观，势是远景，有势而后有形，有形而后见势。形于内势于外，势粗形细，势是起伏的群峰，形是单座的山峦，势如城郭垣墙，形如楼台门第，认势难，观形易，来势为本，住形为未。前后左右称为四势
28.平洋：指平坦有水的地形，也指平原地区。风水认为，山地要立着看，平洋要倒着看，平洋最宜逆水砂。
29.水口砂：水口是水流的去处，水口砂是水口两岸之山，水口无砂，水势直弃而泻不吉。水口处应有密集之山，如犬牙相错，群鹤相攒，重更迂回数十里，步步回头不肯离去才是大吉。
30.立极：风水学中的立极就是以哪里为原点，进行堪察断事。俗话说，一物一太极。立极就是定中宫
31.太极晕：亦名太权圈、晕圆，指缠绕穴心的迷蒙水气所形成的微茫隐湿的圆环，以其朦胧肪如日、月之晕环，故名曰晕。
32.白虎衔尸：虎砂在尽处凸起高峰，给人一种持傲不训服的感觉。
33.玄武拒尸：就是拒不接受尸骨，玄武昂头，无降势，是龙行未止的表现。在脉气不能聚集停止的地方点穴，是风水大忌。只有在玄武垂头的情况下才能点穴
34.仰瓦势：指穴后玄武山中间低凹，呈屋瓦状。故名仰瓦。仰瓦之势，穴后空缺，通俗地说，就是玄武山上有个大豁口。行成恶风吹穴，生气不聚。
堪舆术的堪舆历史
始于东汉东汉初，班固《汉书·艺文志第十》中，始见载堪舆术专著，有谓《堪舆金匮》十四卷，与言阴阳五行、时令日辰、灾应诸书同列五行家类，为当时数术六种之一。班固评五行家之流：其法亦起五德终始，推其极则无不至，而小数家因此以为吉凶，而行于世，浸以相乱。又在《数术略》末总说云：数术者，皆明堂羲和史卜之职也。窥其意，《堪舆金匮》作为其时堪舆家专著之一，奥旨不外与《史记》所述者同。据《后汉书·王景传》载，与班团同时代的水利专家王景，曾以六经所载皆有卜筮，作事举止质于蓍龟，而众书杂糅，吉凶相反，乃参纪众家数术文书，冢宅禁忌、堪舆日相之属，适于事用者，集为《大衍玄基》。由此可见，堪舆之术确如司马迁和班固评述，乃由汉以前占卜之术传承分化而来。堪舆一词的释义，东汉许慎曾谓：堪，天道；舆，地道测堪舆是谓天地之道。许慎此语，出自唐代初颜师古引注《汉书·艺文志》之《堪舆金匮》十四卷条下。稍后，李善注《文选》中扬雄《甘泉赋》堪舆之句也引了许慎此语。在许慎的《说文解字》中，说堪，地突也，舆，车舆也，并没有堪舆一词的联绵解释。颜师古和李善所引许慎语，很可能是出自唐初尚传世未佚的许慎注《淮南子》所涉堪舆句（参见《隋书·经籍志》）。而综观《淮南子》、《史记》、《甘泉赋》、《汉书·艺文志》所涉堪舆，解释为天地之道，是说得通的。许慎之后，有郑玄注《周礼》，提及堪舆，是术书之名。其解《春官宗伯第三 》所云保章氏，掌天星，以志星辰、日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以观妖祥， 注谓：星土，星所主封也；封，犹界也。大界则曰九州，州中诸国中之封域，于星亦有分焉，其书亡矣。《堪舆》虽有郡国所入度，非古数也。今其存可言者，十二次之分也。星纪，吴越也；玄枵，齐也；娜訾，卫也；降娄，鲁也；大梁，赵也、实沈，晋也；鹑首，秦也；鹑火，周也；鹑尾，楚也；寿星，郑也；大火，宋也；析木，燕也。此分野之妖祥，主用客星、慧孛之气为象。按郑玄说，汉以前即有《堪舆晰书》，后代所作《堪舆》以十二次论分野，尚存可言古者。郑说后出《堪舆》，即或班固谓堪舆家之《堪舆金匮》。而其术尚宗古代占星之法，即将木星或谓岁星十二年运行一周天的轨道，等分为十二，称之十二次，又对应于地上之郡国，即所谓分野，视各天区星象变异而预兆对应地域世道吉凶。盛行于汉代从有关史实看，堪舆术在汉代甚为流行，占卜日辰吉凶是其主要内容，多属无稽迷信。对此，当时的有识之士，曾予非议或批判。如东汉王充《论衡·讥日篇》曾指出，其时流行于世的《堪舆历》，历上诸神非一，圣人不言，诸子不传，殆无其实。汉末应动《风俗通》提到，其时《堪舆》书云：上朔会客必有斗争。应助以事实批驳此说荒谬：按，刘君阳为南阳牧，尝上朔盛撰，了无斗者。后至三国时，魏人张晏曾有释义云：堪舆，天地总名。语出颜师古引注《汉书·扬雄传》之《甘泉赋》，也出李善引注《文选》中扬雄《甘泉赋》堪舆句。此说与许慎释堪舆为天地之道稍有出入而已，堪舆综观《淮南子》、《甘泉赋》、《日者传》、《堪舆金匾》、《后汉书·王景传》各所涉堪舆之语，及郑玄、王充、应劭等提及的《堪舆》，以此解释，也是说得通的。堪舆一词释义与相度风水直接联系，就所知，最早出自三国时魏人孟康。曾谓：堪舆，神名，造《图宅书》者。见于颜师古注《汉书·扬雄传》中《甘泉赋》堪舆句所引述者。堪舆精要寻龙点穴杨公风水原则，先是峦头寻龙点穴，寻龙过程中要结合认金龙，察血脉，起天心、配雌雄、定山向，最后才是紫白挨星取运，以明作用时机。挨星之所以“最为贵”，是因为它能预测一坟一宅，发于何时，败于何时的真正「天机」。龙穴山向是从“雌雄”上配出来的，是早已定论了的。若挨星挨出来的生旺之气，不能挨到龙穴山向水上，就说明此穴的时机未到。能联珠的就是一家骨肉之亲，龙真穴的，雌雄配合了，又能立得真向，自然得到龙穴的荫助。杨公风水，必须师承于后，非师传之真诀，必定被误导。杨公是要大家认得真龙之后，才能在立穴处消砂纳水为用，若只顾在立穴而收砂收水，不顾龙穴的真假，就落入弃本置末之下乘作法。得不到真龙，砂水皆不为我所用，尽管消砂纳水做得巧夺天工，也是枉然的。特别要注意的是二十四山高压宅墓主绝房份，如壬山甲高克长子戌高次子绝辰高三子败。无论水口合局而且分金坐度怎么好，如有此高峰必绝。如一切祸福，皆在龙真穴的、收山出煞上。若是龙不真，穴不的，收不得山来，出不得煞去，“峦头为体，理所为用”是真谛。识得杨公水法的羊刃禄堂之分，算是初步掌握了杨公风水收放水之法，但其中又有八煞、黄泉，及救贫黄泉等之法，如能正确撑握，富贵荣华尽在期间。杨公龙法，精简快捷，真假立辨。故凡说：“三年学寻龙，十年学点穴”者，皆是没得杨公真诀的伪风水术。雌雄配合，阴阳交媾，就是“三生万物”的玄关。“山、水”交媾为人类造福的妙用，正是物物各一太极，物物自具雌雄之性。雌雄与山水之理，如“乾山乾向水流乾，乾峰出状元”是也。正神正位装，即要将“龙顶”装在正神位上，正神方位内的山峰要百步始成龙气，而零神方位里的水，则不论其水面的阔狭，水源的长短，只要其能低空而不填实，就可论为吉祥。山龙是如此用法，水龙也是如此用法，交媾的原理，是以不变应万变，用之于四海而皆准。“山上龙神不下水，水里龙神不上山”是杨公风水的天机妙诀。“绝地诀”、“贫单绝”、“城门诀”“玉辇经”“门楼经”等之理论，是阴阳宅的玄机。而这些天机妙诀，若能全部串通它，使它有机统一起来，为我所用，则可造化天地万物。“玄空飞星”与杨公风水两者是风马牛不相及的。杨公风水的“挨星”是指三元九运星气的旺衰得失；以排山掌诀来定，二者有天壤之别。“中星”“火星”顺逆是杨公风水又一个秘诀，“中星归库永代兴，火星归库永世贵”是也。山水合阴阳有情，廿八宿为用，龙砂相配合，才能称之为富贵之穴。有真龙必结真穴，有真穴必有真明堂。何谓真明堂？杨公曰：明堂里面要平地，明堂里面有储水，第一宽畅平整为贵。识得明堂真假，同样识得有没有真穴，有真穴更不用说已得了真龙。龙真穴正而误立向，葬下一样可以发达，其虽发达得功名，但有不足而祸隐不测。误立了犯“羊刃”“禄堂”之向，则向上之气收不进来，正是向上所放之水不能为我所用，水主财禄，禄即是奉禄官禄，官禄不为我所用，焉有不剥官之理？真龙真穴得运又立吉向，才能“催财催贵”。何谓吉向？一不犯“黄泉曜煞”，二“羊刃禄堂”，三要“生入克入”。“龙山向水”必须合得局法的原理原则：子午卯酉四山龙，坐向乾坤艮巽位；辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬坟多；寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流。能得一卦纯清者大吉，二卦者兼生旺，皆可富贵，三卦者杂气不吉。 杨公水法是指杨公风水在实际操作过程中对山水调整的操作方法，主要是根据罗盘二十四山来推定吉凶。“乾山乾向水朝乾，乾峰出状元；卯山卯向卯源水，骤富石崇比，午山午向午来堂，大将值边疆；坤山坤向坤水流，富贵永无休”。此诗明确了杨公风水八卦先后相配之要诀。又如：“八煞黄泉水法”，“救贫黄泉水法”，“九星水法”；诗云：“壬山沧沧水云辰，龙碓磨坊一同寻，乙辰有路人吊死，若有圆墩食药人，辰方有树头上枝，艮丑有桥出仙人，乾亥有石高照破，两宫相会破家庭。”，“羊刃禄堂水法”则云：“羊刃来水见花休，水流疾病产下忧……”。杨公水法是杨公风水的精华之所在。
堪舆学的经典著作
《术藏》的出版，有着重大的现实意义：1、存世的千余种术数典籍中，大陆的图书馆和研究机构约保存了百分之九十，其余的散存于世界各地的图书馆中。由于术数典籍保存的分散性，当前的研究者们，无论是在文献的占有上，或是使用上，均有诸多的不便，难窥术数学典籍的全貌，而《术藏》一书的出版，将彻底地解决这个问题。2、《术藏》将在世的术数典籍结集出版，是中华民族文化史上的盛事，是前无古人的大工程，对于保存和研究民族文化，对促进中华文明在世界范围内的传播，提高中华民族的自信心，无疑有着巨大的现实意义。3、《术藏》的出版，必使海内外学者为之瞩目，对于中华文化的传播和世界范围的中华文明的研究，必有巨大的推动作用。4、术数研究与现代科学的结合，必将使古老的术数学，为现代科学研究提供新的思路，为人类社会的进步和发展作出更大的贡献，有助于促进全人类的文明进程。 堪舆 八宅明镜 唐 杨筠松撰 民国上海广益书局石印本 2卷1册全 堪舆 地理辨证疏 清 蒋大鸿注 民国八年锦章书局石印本 5卷1册全 堪舆 地理大全辑要 清 许明撰 民国校经山房石印本 10卷2册全 堪舆 地理大全要诀 清 许明撰 民国校经山房石印本 7卷2册全 堪舆 地理大成地理六经注 清 叶九升撰 民国五年九经书局石印本 6卷1册全 堪舆 地理大成理气四诀 清 叶九升撰 民国五年九经书局石印本 4卷1册全 堪舆 地理大成罗经指南拨雾集 清 叶九升撰 民国五年九经书局石印本 3卷1册全 堪舆 地理大成平阳全书 清 叶九升撰 原版为民国五年九经书局石印本 15卷1册全 堪舆 地理大成山法全书 清 叶九升撰 民国五年九经书局石印本 19卷6册全 堪舆 地理四秘全书 清 尹一勺撰 民国大成书局石印本 12种3册全 堪舆 地理四弹子 铁弹子地理元机南唐 何令通撰明 游嵩注 铅弹子地学正义 金弹子地理元珠经明 刘基注 玉弹子地理元枢清 张凤藻注 清聚锦堂刻本 十卷全 堪舆 地理金弹子玉弹子 元 白髯老人、耶律楚材撰明 刘伯温校 民国校经山房石印本 4卷1册全 堪舆 地理铅弹子 明 孟又承传清 张九仪撰 民国校经山房石印本 1卷1册全 堪舆 地理铁弹子 南唐 何令通撰明 刘青田释 民国校经山房石印本 2卷1册全 堪舆 地理青囊经 唐 杨筠松撰 民国锦章书局石印本 8卷1册全 堪舆 地理六法点穴大全 唐 杨佐仙等撰 民国校经山房石印本 6卷1册全 堪舆 地理五决 清 赵九峰撰 民国锦章书局石印本 8卷2册全 堪舆 地理选择录要 清 蒋大鸿撰 民国乙酉年上海会文堂石印本 4卷2册全 堪舆 地理阳宅大全四集 清 许明撰 民国校经山房石印本 4卷1册全 堪舆 地理正宗 清 蒋国撰 民国广益书局石印本 12卷2册全 堪舆 地理直指原真 清 释彻莹撰 民国校经山房石印本 3卷2册全 堪舆 地理葬埋黑通 清 释彻莹撰 清抄本 1册全 堪舆 地理琢玉斧 清 张九仪撰 民国广益书局石印本 4卷2册全 堪舆 六圃沈新周先生地学 清 沈镐撰 原版为民国锦章书局石印本 2卷1册全 堪舆 赣州风水秘传 不署撰人 民国石印本 12卷2册全 堪舆 撼龙经、疑龙经批注校补合刻 唐 杨筠松撰 民国锦章书局石印本 撼龙经6卷疑龙经2卷2册全 堪舆 郭璞葬经 晋 郭璞撰 民国十三年锦章书局石印本 1卷1册全 堪舆 罗经顶门针 明 徐之镆撰 民国广益书局石印本 2卷1册全 堪舆 罗经解定 清 胡国桢撰 民国元年江东书局石印本 4卷2册全 堪舆 罗经透解 清 王道亨撰 民国二年铸记书局石印本 2卷1册全 堪舆 秘本搜地灵 明 刘伯温订 光绪有益堂刻本 2卷1册全 堪舆 平砂玉尺经 元 刘秉忠撰明 刘基解 上海文明书局金属版 2卷1册全 堪舆 乾坤法窍 清 范宜宾集 民国锦章书局石印本 3卷2册全 堪舆 阳宅都天滚盘珠要法 清 瞿天赉撰 宣统二年扫叶山房石印本 1册全 堪舆 入地眼全书 宋 静道和尚撰 民国广益书局石印本 10卷2册全 堪舆 三元总录 明 柳珍纂辑 民国广益书局石印本 3卷1册全 堪舆 阳宅大全 明 一壑居士集 光绪校经山房石印本 10卷2册全 堪舆 山洋指迷 明 周景一撰 乾隆刻本 4卷4册全 堪舆 阳宅爱众篇 清 张觉正撰 民国校经山房石印本 4卷2册全 堪舆 宝照秘诀 不署撰人 清稿本 1册全 堪舆 山洋指迷 明 周景一撰 民国上海广益书局 4卷2册全 堪舆 阳宅集成 清 姚廷銮撰 宣统元年江左书林石印本 8卷4册全 堪舆 雪心赋辩讹正解 清 卜应天撰清 孟浩注 宣统元年扫叶山房石印本 4卷1册全 堪舆 阳宅三要 清 赵九峰撰 民国上海校经山房石印本 4卷1册全 堪舆 阳宅十书 明 王君荣纂辑 民国江东书局石印本 4卷2册全 堪舆 阴宅集要 清 姚廷銮撰 宣统元年江左书林石印本 4卷2册全 堪舆 阴阳二宅必用[附鲁班经秘决仙机元空法鉴] 不署撰人 民国江东书局石印本 4卷2册全 堪舆 宅谱指要 清 魏青江撰 民国扫叶山房石印本 4卷1册全 堪舆 陈子性二十四山造葬秘诀 清 陈应选撰 民国抄本 1册全 堪舆 倪公阐明阳盘住宅秘诀 不署撰人 嘉庆抄本 一卷全 堪舆 地理辨正直解 清 蒋大鸿撰 经元堂刻本 5卷全 堪舆 地理参赞玄机仙婆集 明 张鸣凤编 明世德堂写刻本 十二卷全 堪舆 地理黑囊经 明 范越风撰 清初抄本 1册全 堪舆 地理星体图格真龙名髓 不署撰人 明抄本 1册全 堪舆 地理正宗臆解 明 萧智深清 金六吉撰 清乾隆四十二年嘉德堂刻本 三卷全 堪舆 地理指迷篇臆解 明 萧智深清 金六吉撰 清乾隆四十二年嘉德堂刻本 二卷全 堪舆 地理琢玉斧峦头歌括 明 徐之镆唐际云辑清 张九仪释 清康熙宏德堂刻本 四卷全 堪舆 地学 清 沈镐撰 清康熙五十二年刻本 二卷全 堪舆 地学精华 民国 夏更清撰 民国版铅印本 1册全 堪舆 分房变气论宅法 清 蒋平阶撰 清稿本 一卷全 堪舆 新刊地理五经四书解义郭璞葬经 明 吴征岀定郑谥注 明汇贤斋刻本 一卷全 堪舆 格水定针法 不署撰人 地理手抄稿本 一卷全 堪舆 管氏地理指蒙 魏 管辂著 清印本 堪舆 郭璞古本葬经 晋 郭璞撰 清印本 一卷全 堪舆 红鸾经四十八局定例 祖传风水地理孤本 110 1 堪舆 胡矮仙至宝经 唐 胡矮仙 清印本 一卷全 堪舆 黄帝宅经 不署撰人 清印本 一卷全 堪舆 空石长者五星捉脉正变明图 唐 空石长者 清印本 一卷全 堪舆 李思聪堪舆杂撰 宋 李思聪 清印本 一卷全 堪舆 九天元女青囊海角经 不署撰人 清印本 一卷全 堪舆 堪舆要诀 明 ;狄奄氏手录 嘘龙村舍藏本 一卷全 堪舆 考验通书法窍秘决 不署撰人 清印本 二册全 堪舆 金精廖公秘授地学心法正传画策扒砂经 宋 ;廖禹撰 清嘉庆二十五年大文堂刻本 四卷全补遗一卷全 堪舆 李思聪总索 宋 李思聪 清印本 一卷全 堪舆 灵城精义笺 清 沈竹礽撰 自得斋丛书 一卷全 堪舆 刘基堪舆漫兴 明 刘基撰 清印本 一卷全 堪舆 缪希雍葬经翼 明 缪希雍撰 清印本 一卷全 堪舆 灵驱解法洞明真言秘书（秘诀仙机） 不署撰人 明汇贤斋刻本 一卷全 堪舆 刘见道乘生秘宝经 唐 刘见道 清印本 一卷全 堪舆 八宅明镜 唐 杨筠松撰 清乾隆五十五年姑苏乐真堂刊本 二卷全 堪舆 杨曾地理元文 清 端木国瑚撰 清刻本 一册全 堪舆 水龙经 晋 郭璞撰明 刘基阅 清内府抄本 五卷全 堪舆 续水龙经 晋 郭璞撰明 刘基阅 清内府抄本 四卷全 堪舆 水龙经阴阳宅 晋 郭璞撰明 刘基阅 清内府抄本 阳宅二卷全阴宅二卷全 堪舆 青乌先生葬经 不署撰人 清印本 一卷全 堪舆 仕学备余 清 纪大奎撰 清刻本 六卷全 堪舆 十道天心 清 戴洪润手抄真传择日秘本 28 一卷全 堪舆 孙伯刚璚林国宝经 宋 孙伯刚撰 清印本 一卷全 堪舆 天机望龙经 宋 吴景鸾授 雅德江村迂穸藏本手稿本 一卷全 堪舆 天心正运线法 不署撰人 手稿本 一卷全 堪舆 天星秘诀寻龙合格定穴 不署撰人 清光绪手抄秘本 一卷全 堪舆 谢和卿神宝经 宋 谢和卿撰 清印本 一卷全 堪舆 新镌京版工师雕斫正式鲁班经匠家镜 明 午荣撰 明汇贤斋刻本 三卷全 堪舆 玄秘龙法玄秘穴法 不署撰人 手抄本 两册全 堪舆 选择纪全 不署撰人 明汇贤斋刻本 一卷全 堪舆 雪心赋辨讹正解 唐 卜应天撰 民国排印本 四卷全 堪舆 雪心赋直解 明 吴一棣撰 清顺治十八年刻本 四卷全 堪舆 阳宅大成 清 魏青江撰 清嘉庆刻本 十五卷全 堪舆 阳宅起手 清 査咏旺传 清抄本 一卷全 堪舆 阳宅十书 明 王君荣纂辑 清印本 四卷全 堪舆 阳宅元运会要 不署撰人 清抄本 一册全 堪舆 阳宅指南篇 清 蒋平阶撰 清稿本 一卷全 堪舆 杨筠松青囊奥旨 唐 杨筠松撰 清印本 一卷全 堪舆 杨筠松十二杖法 唐 杨筠松撰 清印本 一卷全 堪舆 杨再谪仙人杨公金刚钻本形法葬图诀 唐 杨筠松撰 清印本 一卷全 堪舆 阴阳秘诀 不署撰人 清抄本 1 堪舆 玉元子天宝经 宋 玉元子撰 清印本 一卷全 堪舆 廖禹十六葬经 宋 廖禹撰 清印本 一卷全 堪舆 青囊心印 清 王宗臣撰 清康熙刻本 二卷全 堪舆 青囊续编 清 王宗臣撰 清康熙刻本 一卷全附天玉经四卷全 堪舆 重刊人子须知资孝地理心学统宗八卷 明 徐善继徐善述撰 明隆庆三年刻万历十一年梅墅石渠阁补刻本 510
堪舆的解释堪舆的解释是什么
堪舆的词语解释是：（书）（名）风水。堪舆的词语解释是：（书）（名）风水。注音是：ㄎㄢㄩ_。拼音是：kānyú。结构是：堪(左右结构)舆(上下结构)。堪舆的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、引证解释【点此查看计划详细内容】⒈后因以“堪舆”指称天地。引《汉书·扬雄传上》：“属堪舆以壁垒兮，梢夔_而__狂。”颜师古注：“张晏曰：‘堪舆，天地总名也。’孟康曰：‘堪舆，神名，造图宅书者。’堪舆，张_是也。”《文选·扬雄〈甘泉赋〉》李善注引汉许慎曰：“堪，天道也；舆，地道也。”宋叶适《中塘梅林》诗：“物有据其会，感召惊堪舆。”明李东阳《植柘陈翁_股卷》诗：“茫茫堪舆内，此意诚苦辛。”⒉即风水，指住宅基地或墓地的形势。亦指相宅相墓之法。“堪”为高处，“舆”为下处。参见“堪舆家”。二、国语词典天地的总名。三、网络解释堪舆（汉语词语）堪，天道；舆，地道。堪舆即风水，中国传统文化之一。《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，俯察地理之意，后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故堪舆在中国民间亦称之为风水。然或有称“堪舆”不只看风水而已，而应分五部份，曰：罗经、玄空学、葬法及形家。关于堪舆的诗词《寿安宣相·磊落堪舆气》《醉时歌·茫茫古堪舆》《赠堪舆家杨生》关于堪舆的诗句圆坛紫气霭堪舆但见堪舆杳杳但见堪舆杳杳关于堪舆的成语策马飞舆尻舆神马弟子舆尸关于堪舆的词语尻舆神马连舆接席舆论哗然杯水舆薪策马飞舆百草权舆出舆入辇七舆大夫连舆并席俯顺舆情关于堪舆的造句1、据介绍，新推出的“如意合院”特意请到国际著名堪舆家董易奇指点，搭建出“八门金锁官福贵、如意两湖龙头旺”的格局。2、宋六陵的选址和营建，基本沿袭了北宋的陵寝制度，充分体现了古代堪舆思想的影响。3、古代堪舆家通过观察山形水势，寻龙点穴，选取最有利于人类生存繁衍的地方营建城乡住宅，并形成了中国独有的风水学。4、颂平向我介绍说，这位姓杭的大师，是一位道行很深的堪舆家。5、不可信之师，勿以私情荐之，使人托以子弟。不可信之医，勿以私情荐之，使人托以生命。不可信之堪舆，勿以私情荐之，使人托以先骸。不可信之女子，勿以私情媒之，使人托以宗嗣。金缨点此查看更多关于堪舆的详细信息
什么是风水堪舆？
在风水学当中，我们常常听到一些比较专业的用词，比如我们常常在现实生活当中常常听到风水堪舆，可是却又很多人不知道什么是风水堪舆。我们每个人都会从自己周围的环境来观察风水问题，风水的好坏也直接影响着我们个人的运势。那么，接下来，就让我们一起来看看什么是风水堪舆吧！
风水堪舆这个名词对于很多人来讲都是比较陌生的，不知道它所代表的是怎样的含义，但是其实它对于风水爱好者来说却是非常普遍的一个名词。下面我就来介绍一下风水堪舆的含义吧。
风水的意思就是地相之术，简单地说就是临场的监察地理环境，而堪舆的意思则是研究地形地物的一门学问，因此风水堪舆则是综合起来的观察地理的形势而决定着风水的学问。那么接下来我就来看一下风水堪舆的奥妙吧，其中关于风水堪舆分为很多的方面，其中包括家居风水、店铺风水、建筑风水还有风水装修，这每一种方面都包含着很多的学问，需要人们注意的方面也是非常的多的。
举个例子吧，对于家居风水来说，入门的装饰还有居室、客厅的摆放物品都有着很多的说道，在入门之后最好有绿色和红色，绿色能够带给人放松的感觉，而红色则代表了喜庆的氛围；其次居室当中的床头一定不可以对着门，否则会使人们的精神不振。
风水堪舆是一门很高深的学问，不是我三言两语就可以全部介绍完毕的，因此这还需要你去慢慢的品味才可以。
您可能也喜欢：家里养鱼的五大原则养鱼风水：家里养鱼有什么讲究家里养狗风水的注意事项佩戴玉器的规矩和禁忌大全
了解更多星座百科、八字姻缘、八字事业、婚姻运势、财神灵签、情感合盘、看另一半、八字测算、姓名速配、一生运势、复合机会，您可以在底部点击在线咨询（仅供娱乐）：http://www.adxqd.com/xz/
