解读：“诸恶莫作，诸善奉行。自净其意，是诸佛教。”
佛法分为世间法，出世间法两大类。
其中前者并非佛法的真谛，只是方便说法，为了给佛子创造“学习出世间法”的机会而说的“法”。
就如给孩子讲小学、中学生的某类知识点，例如经典物理学，但到了大学，突然发现量子理论，这时经典物理学失效了！只是趋向于真实的一个假说而已。
“诸恶莫作，诸善奉行。”
是讲世间法。因为只有这样，才能让人趋向真实。但善恶本身不是真实。作恶行善也不是真实。
“自净其意，是诸佛教。”
是讲佛法真义谛。三时教法讲唯识：“万法唯识，心外无物”。讲的是阿赖耶识以外没有真相。
阿赖耶识本身是收藏的功能（所收藏的是种子）。万法都是种子显现的相而已，并非真实。
所以，自净其意，是佛法全部真义谛的核心也是唯一。
无论佛法/佛教的何门何派，都是在教“自净其意”。
无上大法。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意是什么意思？
意思是对世出世间一切恶行皆不要去做，而对于世出世间的一切善行应当积极努力的去奉行，自己使自己的心灵得到净化。出自《增一阿含经》：“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教”，此为佛教基础经典，北传四部阿含之一，由东晋僧伽提婆译。译文：对世出世间一切恶行皆不要去做，而对于世出世间的一切善行应当积极努力的去奉行，自己使自己的心灵得到净化，这就是佛教的本意了。创作背景《阿含经》是早期佛教基本经典的汇集，主要内容为四谛、八正道、十二因缘、五蕴、四禅、生死轮回等根本乘佛教基本教义。我国汉地佛教，历代多尚大乘，故对属于根本乘的《阿含经》较少研究。海公上师在初学佛时，也不识《阿含经》大教无上无容，未肯虚心学习，但自从到西藏学法以后，就渐识门路，开始重视《阿含经》，认识到《阿含经》乃佛亲口所宣，应该好好学习。特别是到了晚年，他更加对《阿含经》倍加推崇，不顾年迈体衰，不怖经多文广，发誓一日不死，必学一日，他说到做到，言行一致。从一九六零年起，就先后深入细致地学习了《增壹阿含》和《杂阿含》等，并根据当年在西藏得康萨仁波卿口授的教义，结合自己平时多年的学习心得，撰写《学记》。一九六二年他完成了《增壹阿含学记》，以后又为《杂阿含》续写《学记》。在《增壹阿含学记》序文中，他还把《阿含经》的精微义理，看作是佛法的入门之路，认为以此修行，决定能成就如来大觉之教也。于此可见其对《阿含经》的尊崇程度。
